観 心 本尊 抄 下 現代 語 訳

Add: mapuq95 - Date: 2020-12-15 21:02:41 - Views: 7507 - Clicks: 6673

518; 草木成仏口決 p. 5cm 内容記述 (description) 書名は書き題簽及び巻末による, 巻頭書名: 如来滅後五五百歳始観心本尊抄. 観門の難信難解とは、百界千如・一念三千にして、非情の上の 色心 (しきしん) の二法の十如是、是なり。 観心の法門の難信難解とは、百界千如・一念三千であり、情(こころ)をもたないものも、色法(形あるもの)と心法(心の世界)を具えるという十. 御書 現代語訳; 御義口伝; 生死一大事血脈 p. 御書 現代語訳wiki.

古来風躰抄(再撰本) (一、よい歌とは何か) 歌のよきことをいはむとては、四條大納言公任卿は金のたまの集となづけ、通俊卿の後拾遺の序には、こと葉ぬひものゝ如くに、心うみよりも深しなど申しためれど、かならずしも錦ぬひものゝ如くならねども、歌はたゞ、よみあげもし、詠じもし. 観心本尊抄 私風現代語訳 その1、受持即観心=心に固く秘し沈めて伝えるべき成仏の方程式 ※※※ ふたたび はじめまして ※※※ ブルマはかわいいo(^o^)o ※※※ さて、先の記事の続きです。. 抄 下219p~227p 開目抄 下228p~233p 開目抄 下234p~237p 如来滅後五五百歳始観心本尊抄 238p~244p. 観心本尊鈔 統一タイトルよみ (uniformTitleTranscription) カンジン ホンゾンショウ フォーマット(IMT形式) (format:IMT) image/jp2 容量・大きさ (extent) 1冊 ; 23. 観心本尊抄(かんじんほんぞんしょう)とは。意味や解説、類語。鎌倉時代の仏教書。1巻。日蓮著。文永10年(1273)成立。観心と本尊は妙法蓮華経として具現されているとし、口に南無妙法蓮華経と唱えることで仏果の成就を得ると説く。日蓮五大部の一。如来滅後五五百歳始 (にょらいめつご.

ここでは、一念三千の法門が、いつ説かれたかについて結論づけるとともに、天台・章安の滅後に他宗に盗まれたことを、歎くべきことであるとされている。 「智者の弘法三十年」とあるのは、天台が30歳の時に『法華玄義』を説き始めてから60歳で入滅するまでを指す。 天台は『法華文句』『法華玄義』において百界千如は説いたが、一念三千の法門は説かなかった。一念三千は天台が最晩年に講じた『摩訶止観』において初めて明かされたのである。 天台・章安の滅後、中国に華厳宗、真言宗が広まった。この2宗は、天台宗の一念三千の法門が優れていることを知り、それぞれの依経にも同じ法門が説かれていると主張して一念三千の法理を自宗の中に盗み入れた。 章安以後、天台宗の僧侶たちは華厳宗・真言宗の邪義を破折できず、かえって彼らの教義から影響を受ける者まで現れた。その流れに抗して天台の正義を宣揚したのが妙楽である。. 御書 現代語訳wiki 開目抄 下210p~218p. 题名: 現代語訳「観心本尊抄」-下-著者: 中農 晶三: 出版地(国名编码) jp: 附注 記事分類: 哲学・心理学・宗教--宗教--仏教. 御書 現代語訳wiki 開目抄 下228p~233p.

1338; 諸法実相抄 p. この御本尊を拝する時、わが生命の本来の姿(実相)を観(み)、仏界を涌現できる。 私どもの信心の一念は、そのまま御本尊に映り、大宇宙に反映される。これが一念三千の法理である。(中略) ゆえに、ともかく「心」が大事である。. 1358; 勧心本尊抄; 撰時抄; 佐渡御書; 観 心 本尊 抄 下 現代 語 訳 諫暁八幡抄; 三沢抄; 観 心 本尊 抄 下 現代 語 訳 佐渡御勘気抄; 教機時国抄; 種々御振舞御書. 下234p~237p 如来滅後五五百歳始観心本尊抄238p.

ここでは一念三千の法門が『玄義』、『文句』、また『摩訶止観』の前の4巻に明かされず、『摩訶止観』第5巻の正修止観(正しく止観を修する)章に至って初めて明かされていることを確認されている。 このように一念三千がどこに明かされるかを詳細に論じられているのは、一念三千の法門が教相ではなく、成仏を目指す修行、すなわち観心のための法門であることを確認される趣旨であると拝せられる。妙楽が「三千を以て指南と為す」と述べているように、一念三千の法門をもって、観念観法の修行を行う際の指標とするのである。このことは大聖人の仏法において、事の一念三千の本尊が仏道修行の拠り所となっていることと対応する。. 御書 現代語訳wiki 開目抄 下234p~237p. 観心本尊抄 文永10年(1273)佐渡に流された日蓮は、配所にあって独自の教学を宣明しました。 本書はその宗旨の教学的内容を漢文で論述したもので、日蓮宗の根本聖典とされています。. 新版 観 心 本尊 抄 下 現代 語 訳 発心集 下 現代語訳付きをお探しならカドカワストア。kadokawa公式オンラインショップならではの豊富な品揃え!. 1336; 一生成仏抄 p. See full list on sokayouth. 現代語訳開目抄(下) - 創価学会 - 本の購入は楽天ブックスで。全品送料無料!購入毎に「楽天ポイント」が貯まってお得!.

日蓮大聖人御書全集 創価学会版の現代語訳のホームページを探していますがなかなか見つからないので誰か教えてください今制作中です。私のHPから現代語訳にはいって下さい。作成希望のページがあれば、「創価の同志」のページ(掲示板. 真言宗の五輪観(ごりんかん)なども. つ人に嫉妬心を強く抱いている。.

寺泊御書 現代語訳と解説 寺泊御書 観 心 本尊 抄 下 現代 語 訳 今月十日(文永8年・1271年)、相州愛京郡依智の郷(現在の神奈川県 厚木市 )を出発して、 武蔵国 久目河の宿(現在の東京都 観 心 本尊 抄 下 現代 語 訳 東村山市 )に着き、十二日間を経て、 越後国 の寺泊の港に着きました。. 【現代語訳】 『如来滅後五五百歳始観心本尊抄』に次のように言われています。 いま、久遠本仏が成仏をとげ住まわれているこの御本尊の世界には、私たちも御宝前で御題目を唱え重ねて、信心の目が開くと、知らずはからず入っていくことができます。. 観無量寿経において、阿闍世王(あじゃせおう)の母・韋提希(いだけ)夫人が. 237p 如来滅後五五百歳始観心本尊抄238p. 開目抄 上 (原文・前半) 文永九年(1272年)二月 聖寿五十一歳御著作 夫一切衆生の尊敬すべき者三つあり。所謂、主・師・親これなり。 又習学すべき物三つ. 現代語訳 創価学会教学部編 G238p 如来滅後五五百歳始観心本尊抄 如来滅後五五百歳に始む観心の本尊抄 にょらいめつご ごの ごひゃくさいに はじむ かんじんの ほんぞんしょう 《一念三千の出処を示す、1、2、3、》 第1章 『摩訶止観』第5巻の文.

501; 当体義抄 p. 観心本尊抄文段上 観心本尊文段上 富山大石寺二十六世日寛謹んで記す 夫れ当抄に明かす所の観心の本尊とは、一代諸経の中には但法華経、法華経二十八品の中には但本門寿量品、本門寿量品の中には但文底深密の大法にして本地唯密の正法なり。. 現代語訳開目抄(上) - 創価学会 - 本の購入は楽天ブックスで。全品送料無料!購入毎に「楽天ポイント」が貯まってお得! 『観心本尊抄』 構成 高橋俊隆: 『観心本尊抄』(一一八) 〇十七紙表裏記載. 日蓮大聖人 十大部御書現代語訳 唱法華題目抄 ――文応元年(1260)五月二十八日 三十九歳―― この書は鎌倉の名越において述作され、十五の問答形式から成っています。. 383; 可延定業御書; 如説修行抄 p.

創価学会専門仏壇仏具|御書発刊65周年記念として発刊された現代語訳シリーズです。大白蓮華に連載された池田名誉会長監修『現代語訳 開目抄』(年11月号~年2月号)のうち、御書の「開目抄 下」に該当する部分が下巻として、待望の新刊書になりました。. 本抄の冒頭では、一念三千の出処は『摩訶止観』第5巻であることが示される。大聖人は、まず、一念三千の法門を明かした摩訶止観の文を引用されている。 一念三千とは、衆生の起こす一念の心に三千の諸法が欠けることなく具わっていること。一念とは、瞬間の生命をいい、三千とは、十界互具・十如是・三世間によって構成される一切法、すなわち現象世界の全てである。したがって、一念三千とは、衆生の生命(一念)に現象世界の全て(三千)が欠けるところなく収まることであり、逆にいえば一念が一切法へと遍満していることをいう。 冒頭にこの摩訶止観の文を引用されているのは、本抄で明かされる「観心の本尊」が事の一念三千の当体であるからであり、その典拠を示されるためである。 もとより、大聖人の一念三千と天台の一念三千は事と理の違いがあるが、どちらも法華経に基づいていること、「不可思議境」すなわち妙法と一体の不可思議な境地を示していること、また、その境地を心に観じて成仏していく観心の実践があることなどの共通点があるので、天台の一念三千の文を事の一念三千の本尊の典拠にされていると拝することができる。 なお、日寛上人は、この一念三千の文は「観心の本尊」の依文であるとされ、「夫れ一心に~三千種の世間を具す」の部分は「本尊」にあたり、「此の三千~即ち三千を具す」の部分は「観心」にあたるとされている。 「本尊」にあたる部分の「一心」とは寿量文底の本仏(久遠元初自受用報身)の一心であり、御本尊の中央の南無妙法蓮華経によって表されていると拝される。その一心に十法界ないし三千世間が具するというのは、まさに事の一念三千を示しているのであり、その三千は御本尊の左右の十界の衆生によって示されている。 また「観心」にあたる文の「一念の心」とは信心を意味し、われわれの信心の一念に、事の一念三千の本尊が事実として具わることを示しているのである。. ここで大聖人は、百界千如と一念三千との違いについて、百界千如は有情界に限られるのに対し、一念三千は有情・非情ともに成仏する法理であると明かされる。 天台の一念三千は、法華経迹門の方便品の「諸法実相・十如是」の文理によって打ち立てられているが、厳密にいえば、迹門で明かされるのは百界千如までで、本門の寿量品で釈尊の久遠実成が示され、我々が住む現実の娑婆世界が久遠の釈尊が常住する本国土であること(本国土妙)が明かされたことによって、現実の国土に仏界が具わることが明らかになった。 すなわち、非情である草木にも仏界が具わるといえるようになったのである。しかし、一般に〝情〟をもたないとされている草木に仏性が具わり、それが顕現されるなどとは信じ難く理解しがたい。 そこで大聖人は、次の問答で、非情・草木の成仏という法門こそが最も難信難解であることを示されている。「難信難解」とは、法華経法師品の文であるが、大聖人はここで、「教門の難信難解」と「観門の難信難解」を立てている。 「教門の難信難解」とは、釈尊の一代聖教に、爾前経では二乗は「永不成仏」と説きながら、法華経迹門では「二乗作仏」を説き、爾前経と法華経迹門では「始成正覚」を説きながら、法華経本門では「久遠実成」を説いたことが挙げられている。これは、全く「一仏二言」「水火」の相反する説法であり、それゆえに法華経は信じ難い。 それに対し「観門の難信難解」とは、一念三千、なかんずく非情界にも色心の二法・十如是が具わることについて示されている。大聖人は、木像・絵像を本尊とすることも、草木に色心の因果を認め、草木成仏が説かれて初めて成り立つのではないかと述べられている。 観 心 本尊 抄 下 現代 語 訳 すなわち、天台の草木成仏の義がなければ、諸宗の立てている木絵の像は本尊となりえないことになる。そして、草木国土という非情の存在にも十如是、因果の二法が具わっていることを説いた三つの文証を挙げられている。 まず、『摩訶止観』第5の文は、国土世間にも十如是が具わっているという文である。 次に、十如是が具わるということは色心が具わることであるとの文証として、妙楽の著した『法華玄義釈籤』第6の文を示されている。 最後に妙楽の『金剛錍論』の文は、この二つを総括して、森羅万象の全てが正因仏性とともに了因仏性、縁因仏性をも具えていることを述べたものである。 正因仏性とは仏性の本体の. 池田名誉会長は、こう語っている。 「『地涌の菩薩』の使命の自覚とは、自分は、人びとの幸福に寄与する使命をもって生まれてきたという、人生の根源的な意味を知り、実践していくことである。それは、人生の最高の価値創造をもたらす源泉となる。また、利己のみにとらわれた『小我』の生命を利他へと転じ、全民衆、全人類をも包み込む、『大我』の生命を確立する原動力である。いわば、この『地涌の菩薩』の使命に生き抜くなかに、人間革命の道があるのだ」 地涌の使命を自覚し、広布への戦いを起こす時、自らの胸中に、あらゆる宿命の嵐を突き破る仏の大生命が厳然と涌現する。ゆえに、多くの友に絶対的幸福を築きゆく仏法の功力を語り、妙法を流布していくことで、私たちは、この現実の社会で必ず勝利の人生を切り開いていくことができる。 いよいよ伝統の「2月闘争」である。60年前の2月、若き名誉会長は蒲田支部幹事として指揮を執り、1カ月で201世帯という未曽有の弘教を成し遂げた。 「広宣流布は必ずできる」――名誉会長の獅子奮迅の戦いによって、一人一人の心に地涌の菩薩の使命が呼び覚まされた。それが75万世帯という戸田第2代会長の願業達成への突破口を開いたのだ。 次は、我ら池田門下が地涌の使命を自覚し、広布拡大に打って出る時である。 今こそ堂々と正義を語り、未来に燦然と輝きわたる「新時代の2月闘争」の歴史を綴りゆこうではないか。. 238p 如来滅後五五百歳始観心本尊抄 (如来滅後五五百歳に始む観心の本尊抄) にょらいめつごごごひゃくさいにはじむかんじんのほんぞんしょう nyoraimetugo gogohyakusai. 十訓抄の訳がわかりません。以下に訳してほしい部分の文を記載しています、古文の得意な方、なるべく早めの現代語訳のご回答よろしくお願いします。 公任卿の家にて、三月尽の夜、人々集めて、「暮れぬる春を惜しむ心」の歌を詠みけるに、長能、心憂き年にあるものかな二十日あまり九. 地涌の菩薩とは、法華経の従地涌出品第15で、釈尊滅後の弘教の勧めに応じ、地から涌き出た無数の菩薩のことである。 御文の最初にある「初発心の弟子なり」とは、これら地涌の菩薩が、釈尊が久遠の昔から教化してきた弟子であることを明らかにしている。 この地涌の菩薩は、本抄で示されている通り、師である釈尊が今世で覚りを開いた後、最初の説法の時にも、亡くなった時にも姿を現さなかった。 また、法華経においても、涌出品から嘱累品までの8品の間だけにしか出現しなかった。 それほど高貴な存在である地涌の菩薩は、神力品で悪世において妙法を流布していくことを誓い、末法での弘教を釈尊から付嘱される。だからこそ、日蓮大聖人は、地涌の菩薩が末法において出現しないわけがないとの大確信を述べられているのである。.

現代語訳観心本尊抄 - 池田大作 - 本の購入は楽天ブックスで。全品送料無料!購入毎に「楽天ポイント」が貯まってお得!. 本尊抄と小乗小仏要文−本門八品正意論に関して− 観心本尊抄御撰述に至る宗祖の信仰と教義の発展過程; 御遺文にあらわれた本尊に関する文 −本尊の形態と発展− 観心本尊抄の大綱; 観心本尊抄研鑚年表; 跋 松井日宏 株橋諦秀 松井孝純. 御文では続いて、「折伏を現ずる時は賢王と成って愚王を誡責し摂受を行ずる時は僧と成って正法を弘持す」と、四菩薩が末法において現れる在り方について示されている。 四菩薩とは地涌の菩薩のリーダーである上行・無辺行・浄行・安立行菩薩のこと。ここで正法を弘持することを「摂受」と言われているのは、現実の上で正法の敵である悪王と戦う「折伏」と対比する意味で言われていると拝される。 また、この御文について、日寛上人は、「法体の折伏」と「化儀の折伏」の二つの意義があるとしている。 「折伏を現ずる時は賢王と成って愚王を誡責し」は「化儀の折伏」に当たり、確立された法を現実社会に弘めていく在家の実践である。 これに対し、「摂受を行ずる時は僧と成って正法を弘持す」は「法体の折伏」に当たり、大難を乗り越えて末法に流布する三大秘法の法体を確立された大聖人御自身の実践を示している。 この御金言のままに、現実社会の中で大聖人の仏法を弘通してきたのは誰か――。 それは事実に照らして創価学会以外にない。 学会があったからこそ、法華経の精神、大聖人のお言葉は、現実に証明されたことを銘記すべきである。 「諸法実相抄」で大聖人が「日蓮と同意ならば地涌の菩薩たらんか」「地涌の菩薩の出現に非ずんば唱へがたき題目なり」(御書1360ページ)と仰せの通り、妙法の題目を唱え、広宣流布のために戦う私たち学会員こそが、地涌の菩薩なのである。. 第2段 観心を明かす 青年部拝読御書 「観心本尊抄」研鑚のために② 青年部拝読御書「観心本尊抄」を学ぶ連載の第2回は、第2段第5章から第10章を解説。観心の意義や十界互具を通して、本来、全ての衆生に仏界が具わっていることを学ぶ。. 観心本尊抄 - Coocan.

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